Fuente: El País

Tanto el Oxford Dictionary como el DRAE coinciden en que civilizar es sacar a algo o alguien de un estado bárbaro o salvaje, instruyéndole en las artes de la vida -añade el libro inglés- de modo que pueda progresar en la escala humana. O sea que, aunque una civilización sea el conjunto de creencias y valores que conforman una comunidad, a la civilización en sí podemos definirla como el progreso a secas. Las civilizaciones, en cambio, constituyen un concepto más ambiguo e impuro: hacen referencia no sólo a los valores culturales, éticos o de cualquier otro tipo que sustentan la sociedad, sino también a sistemas o mecanismos de organización de la misma. Tienen, por eso, que ver con la cultura y la educación, pero también, y en gran medida, con el poder.

En la historia de las culturas desempeña, a no dudar, un papel relevante la de las religiones, y de ahí se deriva el frecuente abuso intelectual que tiende a confundir éstas con las civilizaciones propiamente dichas. Sería absurdo negar que la religión, y su práctica, han tenido enorme influencia en el devenir de los humanos. Pero, a estas alturas, resulta un dislate hablar de civilización cristiana (últimamente convertida incluso en judeo-cristiana, contra toda evidencia) o de civilización musulmana, tanto como hablar de la civilización occidental, a secas. No obstante, estos son términos de uso común en los que hemos sido aleccionados desde la escuela y cuya utilización en el debate comienza a ser casi imprescindible. ¿Qué tiene que ver el pentecostalismo americano o el fundamentalismo de sus telepredicadores con la iglesia de Roma, por mucho que todos reclamen el cristianismo como patrimonio propio? ¿Definiríamos a Indonesia como una muestra ejemplar de la civilización musulmana, por el solo hecho de ser un país cuya inmensa población practica en gran medida dicha creencia? La deriva a confundir o identificar las civilizaciones con las religiones -especialmente con las del libro- permite ignorar el pluralismo que anida en cada una de ellas y del que, sin ir más lejos, constituye una trágica demostración el enfrentamiento en Irak entre suníes y chiíes.

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Fuente: Página/12

Bolivianos, paraguayos, peruanos, chilenos y uruguayos han sido chivos expiatorios muchas veces de un discurso político que prefiere no asumir su propia responsabilidad. Los inmigrantes de países limítrofes han sido culpabilizados de la desocupación o el mal funcionamiento de los hospitales, entre otros mitos.
Por Mariana Carbajal

–¿Hubo un aluvión migratorio de países limítrofes en la década del ’90?

Elizabeth Jelin: –La investigación histórica muestra que la proporción de población argentina originaria de países limítrofes ha sido constante por casi 150 años. Desde que se tienen datos –la primera mención es en el censo de 1869– hasta el último censo, entre 2 y 3 por ciento de la población del país es nacida en Paraguay, Bolivia, Uruguay, Chile, y Perú. De modo que en términos de peso en la población de Argentina no ha habido grandes variaciones. En general, cuando el tipo de cambio está alto la gente viene, y cuando baja, se va; cuando hay más crecimiento económico, viene, cuando hay más recesión, se va. Pero estas circunstancias, además, están cruzadas por exilios políticos y por otro fenómeno que ocurren en las migraciones, una especie de inercia por la cual cuando viene un miembro de la familia, empiezan a venir otros, independientemente de que el contexto económico mejore o empeore.

–¿Qué cantidad de inmigrantes de países limítrofes y de Perú llegaron en los noventa?

Sergio Caggiano: –No hay números absolutos. En la medida en que se presupone que hay una cantidad importante de indocumentados, es muy difícil tener una cifra real. De acuerdo con los distintos informantes, las cifras varían entre 2 millones y 700 mil inmigrantes.

–¿A qué nacionalidad corresponde el flujo mayor de inmigrantes?

E.J.: –La comunidad de residentes de países cercanos más importante es la de paraguayos. Pero en los últimos años hubo un crecimiento del número de bolivianos en relación con los paraguayos y tuvo un peso más significativo la inmigración de peruanos, que no tenía tradición histórica.

–¿Qué factores influyeron para que tuviera mayor visibilización la inmigración de los países limítrofes y del Perú en los ’90?

S.C.: –Hubo una concentración de la población proveniente de países limítrofes en la Capital Federal y áreas metropolitanas de Buenos Aires. Pero a ese fenómeno se sumó el papel que jugaron actores políticos, sociales y grandes medios de comunicación en la estigmatización y visibilización de esos inmigrantes, sobre todo asociándolos a problemas sociales como la desocupación, la crisis en el sistema de salud y al crecimiento de la inseguridad. Carlos Corach, que era el ministro del Interior, declaraba que había una “extranjerización de la delincuencia”. Uno podía comprobar que en las cárceles había un porcentaje mayor de personas de países limítrofes, pero eso no quería decir que fueran más delincuentes sino que eran más detenidos por la policía. Entre la detención y la comprobación del delito se iban depurando los porcentajes.

–Recuerdo unos carteles de un sindicato acusando a los inmigrantes de la desocupación…

E.J.: –La Uocra pegó carteles en todo el país diciendo que los migrantes eran los que nos quitaban el trabajo.
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Fuente: Perú.21

El 11 de setiembre evoca los atentados contra las Torres Gemelas de Nueva York y el Pentágono el 2001, pero también el golpe militar de Augusto Pinochet, en 1973.

En Chile el golpe de Pinochet cortó el intento de la Unidad Popular, un gobierno democráticamente elegido, de construir el socialismo, pacíficamente y en democracia.

Salvador Allende conducía un experimento político inédito que tuvo que soportar una enorme presión económica, política y militar, interna y externa. Mientras que la economía chilena iba siendo gradualmente estrangulada por Estados Unidos, diversos agentes conspiraban buscando crear las condiciones para derribar al gobierno. A pesar de todo, este iba implementando reformas que buscaban construir un orden social más justo y equitativo, en medio del sabotaje abierto de los gremios empresariales (sobre todo el de los transportistas) directamente apoyados y financiados por la CIA. La Unidad Popular seguía captando más y más apoyo popular en cada nueva elección. Entonces una coalición encabezada por la embajada americana, con el decisivo apoyo de la Democracia Cristiana, decidió recurrir al golpe, que terminó con la democracia, la vida de Allende y la de miles de chilenos.

Los atentados contra las Torres Gemelas de Nueva York y el Pentágono fueron una consecuencia directa de la política norteamericana en el Medio Oriente. El detonante de la guerra de Bin Laden contra Estados Unidos fue la intervención norteamericana en Arabia Saudita, la patria de Bin Laden, y la instalación de sus bases militares en los lugares santos del Islam. Pero Estados Unidos tuvo responsabilidad en lo sucedido desde antes, desde la creación de Osama Bin Laden y Al Qaeda, a quienes apoyó económica y militarmente, como sus aliados en su lucha contra la invasión soviética en Afganistán. Una vez que logró sus objetivos, Estados Unidos abandonó a Afganistán a su suerte: resultaron ganadores los talibanes, que hundieron al país en la noche de la barbarie.

Las acciones desarrolladas por Estados Unidos después, como respuesta a los salvajes atentados del 11 de setiembre de 2001, tienen más de cumplimiento de una agenda imperial que de una real intención de hacer del mundo un lugar más seguro. A pesar de todo lo que dice la propaganda, Osama Bin Laden sigue libre y Al Qaeda continúa jaqueando a los norteamericanos y sus aliados, que solo pueden esperar el próximo atentado. La invasión de Irak, que usó como pretextos el apoyo de Saddam Hussein a Al Qaeda y la existencia de armas de destrucción masiva, ambas razones demostradamente falsas, los ha empantanado en una guerra que no pueden vencer y que contribuye a ganarles más odios. La nueva vuelta de tuerca es el apoyo norteamericano a la brutal invasión israelí en el Líbano. El imperialismo sigue vivo, el petróleo sigue siendo la gran razón de Estado y todos seguimos de rehenes de un orden mundial cada vez más injusto y peligroso.

Hace cinco años, cuatro aviones fueron secuestrados en Estados Unidos, dando como resultado una de las acciones terroristas más trágicas en la historia. No solamente por la pérdida de cientos de personas, sino porque en estos tiempos de la televisión y el internet, el hecho fue reproducido a escala mundial.

A partir de ese momento, ciertas cosas cambiaron. Estados Unidos inició una ofensiva “contra el terror” que aún no acaba. El mundo no es un lugar más seguro, y por el contrario, se multiplican las restricciones a la libertad individual en los países occidentales.

Desde las ciencias sociales se han hecho una serie de reflexiones. El Proyecto Cholonautas, junto al Social Science Research Council - SSRC, hace cinco años lanzó un módulo de textos que intentan discutir, debatir, y poner en agenda las distintas implicancias del día “9/11″.

Textos en Cholonautas sobre el 11 de setiembre (en colaboración con el SSRC)

Entre los textos podrá encontrar:

Tras el Desastre del Centro Mundial del Comercio Lo sagrado, lo profano y la solidaridad social
Abu-Lughod, Janet

Pakistán después del Talibán: Una receta tentativa para el cambio
Asdar Ali, Kamran

11 de Septiembre: Antes, Después y en el Intermedio
Der Derian, James

11 de septiembre y la lucha por el Islam
Hefner, Robert W

Los seguros y la seguridad después del 11 de Septiembre: ¿Acaso el mundo se ha vuelto un lugar más “riesgoso”?
Hogarth, Robin M.

11 de Septiembre y la nueva Anti política sobre la Seguridad
Jayasuriya, Kanishka

Evolución de la “Jihad” en el discurso político islámico. Cómo un concepto flexible se vuelve más inflexible
Noor, Farish A.

Vigilando las puertas en un mundo que se desplaza
Zolberg, Aristide

También puede leer:

- “11 de setiembre del 2001 - ¿Por qué?”, de Immanuel Wallerstein

- Documental sobre el 11 de setiembre (vía el Útero de Marita)

Si tiene más información o documentos que quiera compartir sobre el 11 de setiembre, puede mandarlos al correo cholonautas@iep.org.pe

Fuente: El País de España

Tenemos muchos motivos para estar preocupados. Los atentados terroristas perpetrados en todo el mundo, la llamada guerra contra el terrorismo y el aumento de las tensiones relacionadas con la inmigración se han conjugado para retratar al islam como una amenaza para las sociedades occidentales. El miedo y las patéticas reacciones que lo acompañan se han incorporado a la mentalidad ciudadana. Aunque a menudo son legítimas, esas reacciones están siendo explotadas con fines políticos.

Casi ninguna sociedad occidental se libra de las enojosas cuestiones acerca de la “identidad” o de las tensiones relacionadas con la “integración”. Los musulmanes deben afrontar alternativas bien definidas: pueden adoptar una actitud de víctimas, o hacer frente a sus dificultades y convertirse en miembros de pleno derecho de su propia historia. Su destino está en sus manos. Nada cambiará hasta que acepten la responsabilidad plena de sí mismos, realicen una crítica y una autocrítica constructivas, y respondan a la espeluznante “evolución del miedo” con una “revolución de la confianza” bien cimentada.

Los acontecimientos de los últimos años han llevado a los pueblos occidentales a enfrentarse a nuevas realidades. La presencia de millones de musulmanes entre ellos les ha hecho ser conscientes de que sus sociedades han cambiado. Ello ha dado lugar a temores e interrogantes legítimos, aunque tal vez los hayan expresado con cierta confusión.

Enfrentados a estos interrogantes, los musulmanes deben mostrar confianza en sí mismos y en su capacidad para vivir y comunicarse con toda serenidad en las sociedades occidentales. La revolución de la confianza dependerá de la fe en nosotros mismos y en nuestras convicciones.

La labor consiste en reapropiarse de nuestra herencia y desarrollar hacia ella una actitud positiva, aunque crítica, que afirme que las enseñanzas del islam llaman a los musulmanes a la vida espiritual y a la reforma de sí mismos. A su vez, los inmigrantes musulmanes deben respetar las leyes de los países en los que residen.

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Fuente: Página/12

Los países de América latina han vivido sin dejar de sentir jamás la mirada del Otro, del más fuerte y hasta a veces, sin más, del Amo, en cualquiera de las formas en que este poder –el que constituye a un país en dominador de otro– se exprese. Hoy, y pareciera que con tanta o más fuerza que nunca, los republicanos y civilizados del Continente se preocupan al ver que varios países no hacen las cosas como deben ser hechas. ¿Qué significa esta expresión? ¿Qué significa decir “como deben ser hechas”? ¿Cómo deben ser hechas las cosas? Las oligarquías, los sectores dirigentes de América Latina, siempre tuvieron una visión lineal de la historia. La historia como tren. El tren de la historia. O nuestros países se subían a él o vegetaban fuera de ese tren, que era nada menos que el del devenir. Es decir, se convertían en países no históricos. O países sin historia. Si un europeo como Martin Heidegger pudo decir, en 1934, en un curso de Lógica, “los negros no tienen historia”, lo dijo por ese motivo: el Espíritu no anidaba en Africa. En Africa la historia no tenía lugar; todo lo que allí ocurría era naturaleza. De aquí que los dirigentes de nuestros países americanos se obstinen en verse presentables ante la mirada del Otro. El Otro es el Imperio de turno. Su marcha es la marcha del tren de la historia. Durante largas décadas todo se hizo en la Argentina para lograr la confianza británica, y hasta europea. Luego –hoy, por ejemplo– la mirada de Estados Unidos. Relaciones carnales, relaciones cheek to cheek, el Otro nos mira. Hay que alinearse. El alineamiento con Estados Unidos es central en la política del poder real en la Argentina de hoy. De aquí la furia y hasta las burlas sobre el Mercosur y la ponderación del ALCA como ese lugar en que el país debe estar.

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Fuente: Letras Libres

Tres tomas de postura desde tres escenarios clave –La Habana, Washington y Caracas–, para analizar la crisis de gobierno en Cuba a raíz de la enfermedad y traspaso de poder de Fidel Castro.

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ALAI AMLATNA 25/08/2006, México D.F..-
Más de 400 mujeres de unos 60 países se encuentran reunidas en la ciudad de México desde el 23 de agosto, en la Conferencia Internacional “Know How 2006” (1), debatiendo sobre con el tema central: “Tejiendo la sociedad de la información: una perspectiva multicultural y de género”.

Esta tercera edición de la Conferencia -que se realiza cada cuatro años-, es organizada por el Programa de Estudios de Género de la UNAM, y ha convocado a mujeres -y hombres- activistas y académicas, para intercambiar sobre temas como globalización e información, brecha digital, cultura, medios, desarrollo bibliotecario, mujeres indígenas y sociedad de la información, y financiamiento, entre otros.

La relación entre conocimiento y ciudadanía ha estado presente en varios de los debates. En la conferencia inaugural, la periodista mexicana Carmen Aristegui preguntó qué tipo de conocimiento estamos produciendo, para qué y qué hacemos con él: si es para la democracia y la equidad de género, y si se ubica dentro del estatus quo o apunta a la construcción de ciudadanía. Refiriéndose al contexto de su país, donde el statu quo prácticamente restringe la democracia a ir un domingo a las urnas, destacó los esfuerzos por construir una ciudadanía activa, con incidencia respecto a su entorno, y donde las mujeres no solo estén representadas en el Congreso, sino que busquen un rediseño de los esquemas democráticos, que incluya expresamente la equidad de género.
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Fuente: El Comercio, Perú

Ningún país europeo se ha transformado tanto como España en los últimos 30 años. Antes de que muriera Franco en 1975, era una tierra de migraciones y desencantos, que rumiaba su propio pasado, de espaldas a la historia.

En aquellos tiempos de Franco, los latinoamericanos conocían hasta la última brizna del aire que respiraban los españoles: el nombre de sus toreros, las canciones de Raimón y Joan Manuel Serrat, las marcas de sus automóviles y hasta las consignas contra el caudillo que solían pintarse cerca de la estación de Atocha, en Madrid. América Latina padecía con España, sentía en carne viva su desventura.

La historia se ha dado vuelta con una velocidad tan vigorosa que ni siquiera hay tiempo para mirarla. España es ahora, siete décadas después de la guerra que costó un millón de muertes, uno de los países más prósperos de Europa. La fiebre del consumo se ha desatado con ímpetu aun en las zonas rurales. Los jóvenes son cosmopolitas, seguros de sí, y están inflamados de proyectos.

América Latina también se ha transformado, pero al revés. Ha costado mucho borrar la huella de las dictaduras militares, y el populismo democrático que rige a algunos países sigue erosionando las bases de las instituciones y sembrando discordia entre países.

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Fuente: El País, 22-08-2006

La presidencia de Congo tendrá que dirimirse en una segunda vuelta en octubre; si llega a celebrarse. Dadas las tensiones en el país en sus primeras elecciones democráticas en 40 años, obligará a los dos candidatos que quedan en liza, Joseph Kabila y Jean-Pierre Bemba, actuales presidente y vicepresidente respectivamente, a ampliar su base electoral. Pero los disturbios en la capital Kinshasa, con cinco muertos en las horas previas al anuncio de los resultados, y posteriores ataques con arma pesada contra el cuartel general de Bemba, con secuestros de diplomáticos incluidos, obligaron ayer a desplegar la fuerza de la ONU y a la primera intervención de las tropas europeas de Eurofor en el escenario congolés. Blindados españoles patrullaban en algunos barrios. Y esto ha ocurrido cuando aún no hay un vencedor. Todo indica que para recuperar la estabilidad indispensable para su desarrollo, la República Democrática de Congo necesitará algo más que elecciones.

La mera presencia de las fuerzas internacionales ha mostrado su utilidad a la hora de garantizar la paz ante las urnas. Ahora, a la luz de lo que está ocurriendo, habrá que considerar una prolongación de esta misión, y no su mera interrupción y eventual reanudación con vistas a las elecciones de octubre, que se anuncian más borrascosas que la primera vuelta.

Ésta, celebrada el pasado 30 de julio, con una participación superior al 70%, ha arrojado, tras un recuento que ha tardado tres semanas, un 45% para Kabila -que no ha conseguido así ganar a la primera- y un 20% para Bemba, con el resto repartido entre otros candidatos. La votación indica una clara división de una sociedad compleja en un país con 210 lenguas y casi tan grande como la Unión Europea. Kabila es hijo del presidente asesinado que logró acabar con la dictadura de Mobutu. Logró poner fin a lo peor de cinco años de guerra civil y regional en la llamada primera guerra mundial africana. Habla el suajili y el inglés, y domina el este del país, pero no el oeste ni la capital, donde se habla lingana y francés, y donde ha ganado su rival.

Pese a que ha habido algunas irregularidades, no parecen haber influido en el escrutinio final, aunque será el Tribunal Supremo el que tendrá que pronunciarse sobre eventuales reclamaciones antes de que acabe agosto. Previsiblemente, Kabila será el ganador de la segunda vuelta. De todas formas, gane quien gane, tendrá que integrar a la otra parte, y recibir apoyo internacional. Congo, que posee grandes recursos naturales, tiene posibilidades de despegar si consigue dejar atrás las guerras y dictaduras de tantos años. Vale la pena que la comunidad internacional siga ayudándole a conseguirlo.