Fuente: La República

En su última visita a Lima, en noviembre del 2005, invitado por la Universidad de Ciencias Aplicadas, UPC, el filósofo español Fernando Savater ventiló en una conferencia de dos sesiones los dilemas de lo que es la libertad del individuo, sobre todo en el sentido de la libertad de elegir. La conferencia se tituló Antropología de la libertad y esta acaba de ser publicada en forma de libro por la referida casa de estudios.

Una de las grandes virtudes de Savater es que suele descolgar a los pies del lector común y silvestre los altos y complejos problemas filosóficos. Y eso es lo que hace con este tema, que es más cotidiano que el pan nuestro de cada día, porque en cada momento estamos ante la situación de decidir.

Por eso, el filósofo no habla de la libertad en tanto libertad social, institucional, política, sino de la libertad personal e intransferible.

“No una libertad que podamos tener o no tener en cuanto a hombres, sino una libertad que obligadamente tenemos y por la cual nos definimos como humanos”, dice.

Savater, quien señala que los seres humanos somos especialistas en la autopromoción y en la publicidad de que somos una especie superior, especula que el verdadero secreto del hombre es que quizás “somos los menos evolucionados de los animales nómadas”. Cita una serie de ejemplos en los que quedamos entre las patas de los animales. La salvedad es que el hombre nunca deja de transformarse, de innovarse, “justamente porque no está determinado a nada”, como sí los animales. Savater arguye que mientras los animales tienen y están determinados a su medio ambiente, los hombres tienen un mundo donde se incluye medio ambiente y todo los demás. Es en ese mundo socialmente organizado donde el hombre tiene que decidir: “Somos libres dentro de unas condiciones que no hemos elegido, dentro de unas circunstancias que se nos imponen. Somos libres, en medio de la tormenta, en medio de esa tormenta que nos zarandea, tenemos una cierta libertad. De eso se trata cuando se habla de antropología de la libertad …”.

La libertad en la mano

En ese mundo de zarandeos, Savater señala tres requisitos que favorecen un buen ejercicio de la libertad. Según el filósofo, el primer requisito de la libertad es el conocimiento. No se puede elegir algo que no conocemos. En este campo la educación resulta imprescindible.

El segundo elemento vital en una elección es la capacidad de manejar alternativas de acción. Aduce que hay que tener la capacidad de representarnos mentalmente en alternativas distintas. O sea, el poder de la imaginación.

Y el tercer elemento para Savater es la decisión propiamente dicha. Comenta que por más que conozcamos el mundo, que nos lo imaginemos, es la voluntad quien tiene que decidir. Es el momento del gran dilema. Uno decide ante lo desconocido y nunca sabe si es para bien o para mal. El filósofo recuerda un hecho real, cuando un hombre ante la posibilidad de salvar a uno de dos niños, optó por uno. Veintún años más tarde, ese niño creció y fue miembro del ETA y asesinó al hombre que lo había salvado. Una muestra de cómo uno actúa en lo desconocido y el drama que también encierra la libertad de elegir.

Hace cinco años, cuatro aviones fueron secuestrados en Estados Unidos, dando como resultado una de las acciones terroristas más trágicas en la historia. No solamente por la pérdida de cientos de personas, sino porque en estos tiempos de la televisión y el internet, el hecho fue reproducido a escala mundial.

A partir de ese momento, ciertas cosas cambiaron. Estados Unidos inició una ofensiva “contra el terror” que aún no acaba. El mundo no es un lugar más seguro, y por el contrario, se multiplican las restricciones a la libertad individual en los países occidentales.

Desde las ciencias sociales se han hecho una serie de reflexiones. El Proyecto Cholonautas, junto al Social Science Research Council - SSRC, hace cinco años lanzó un módulo de textos que intentan discutir, debatir, y poner en agenda las distintas implicancias del día “9/11″.

Textos en Cholonautas sobre el 11 de setiembre (en colaboración con el SSRC)

Entre los textos podrá encontrar:

Tras el Desastre del Centro Mundial del Comercio Lo sagrado, lo profano y la solidaridad social
Abu-Lughod, Janet

Pakistán después del Talibán: Una receta tentativa para el cambio
Asdar Ali, Kamran

11 de Septiembre: Antes, Después y en el Intermedio
Der Derian, James

11 de septiembre y la lucha por el Islam
Hefner, Robert W

Los seguros y la seguridad después del 11 de Septiembre: ¿Acaso el mundo se ha vuelto un lugar más “riesgoso”?
Hogarth, Robin M.

11 de Septiembre y la nueva Anti política sobre la Seguridad
Jayasuriya, Kanishka

Evolución de la “Jihad” en el discurso político islámico. Cómo un concepto flexible se vuelve más inflexible
Noor, Farish A.

Vigilando las puertas en un mundo que se desplaza
Zolberg, Aristide

También puede leer:

- “11 de setiembre del 2001 - ¿Por qué?”, de Immanuel Wallerstein

- Documental sobre el 11 de setiembre (vía el Útero de Marita)

Si tiene más información o documentos que quiera compartir sobre el 11 de setiembre, puede mandarlos al correo cholonautas@iep.org.pe

Fuente: Perú.21

El tercer aniversario de la entrega del Informe de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación es una buena ocasión para reflexionar sobre nuestra actitud frente a la posguerra y sus secuelas.

Cuando hace algunos años viajé a Chile me sorprendió saber que las bajas provocadas por la represión de Pinochet no eran treinta mil, sino alrededor de 3 mil muertos y algo así como mil desaparecidos, cifras de las Comisiones de la Verdad aceptadas por el grueso de los chilenos. Cada chileno muerto resonó, pues, en los medios de comunicación como si fuera diez. En cambio, en el Perú, se hablaba de 25 mil muertos, pero según el informe de la CVR el saldo final fue tres veces superior. Por cada tres peruanos desaparecidos los medios registraron uno.

Creo que esto expresa bien cómo se relacionan las sociedades chilena y peruana con las víctimas de la violencia. Para su sociedad la vida de un chileno vale mucho, mientras que en nuestro país la vida de un peruano vale muy poco.

La razón de esta diferencia no es un misterio: en Chile, y en general en todo el Cono Sur, las víctimas de la violencia pertenecían mayoritariamente a la clase media y esta tiene visibilidad social y política; capacidad de presionar, movilizarse y crear opinión pública. En Argentina el movimiento de las Madres y Abuelas de la Plaza de Mayo tiene ya tres décadas presionando, habiendo impedido que los intentos por lograr la impunidad para los asesinos tengan éxito. En Chile, el Estado, las Fuerzas Armadas y hasta la Marina han reconocido su responsabilidad y pedido perdón a la sociedad chilena y a los deudos por lo sucedido. Se ha reparado e indemnizado individualmente no solo a los deudos de los asesinados, sino también a las 36 mil víctimas de la tortura, cosas que entre nosotros suenan a un sueño imposible. En cambio en el Perú las tres cuartas partes de los muertos eran indígenas: gente con una ciudadanía de segunda, muchos de ellos indocumentados. La violencia se inició justamente cuando por primera vez los analfabetos iban a votar, y aproximadamente el 20% de los peruanos en edad de votar no tenían documentos de identidad, gente de las zonas más pobres del país, precisamente las más afectadas por la violencia.

Por eso tantos muertos (que superan largamente los de nuestros más grandes conflictos internacionales, la independencia y la guerra con Chile) pesan muy poco sobre la conciencia de los peruanos. No se percibe a las víctimas como compatriotas a plenitud y por momentos se tiene la impresión de que esta fuera una guerra que se desarrolló en otro país. Precisamente esta sensación de extrañeza, que duró durante el conflicto interno mientras la guerra no golpeaba en Lima, es una de las razones que permitió la impunidad, la que a su vez alimentó las nuevas violaciones de los derechos humanos.

¿Cómo podríamos construir una democracia consistente si entre nosotros seguimos tratándonos de esta manera?

Lima, 11 de agosto 2006

En los primeros diez días de su segundo mandato el presidente Alan García Pérez, acaba de iniciar una campaña  para que Perú vuelva a tiempos del ojo por ojo y diente por diente. Se inspira en la ley del talión de la Biblia y propone que los violadores de niños deben ser condenados a muerte. El es un convencido de la necesidad de esa pena legal a ilegalmente. Cuando en 1986 era Presidente de la república y jefe supremo de las Fuerzas Armadas, cerca de trescientos presos acusados de senderista fueron liquidados y ultimados por las fuerzas armadas en las cárceles de Lima. Ahora, se siente intérprete del sentir popular. Como más del 70 de la población quiere la pena de muerte para los violadores de niños, tres meses antes de las elecciones regionales y municipales. Con el mismo razonamiento de los responsables de la TV basura, cree que debe dársele  al pueblo lo que le gusta.  En vez de actuar como estadista, colocándose encima de la reacción primaria del ojo por ojo, prefiere apelar a un gesto muy fácil y confundirse con quienes reaccionan frente a los hechos clamando simplemente la venganza.

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Fuente: La República, 12 de agosto de 2006

En estos días se ha venido debatiendo sobre la pena de muerte en caso de violación y muerte de menores de edad. Por otro lado, se ha hecho referencia a la preocupante situación de los militares investigados por violación a los DDHH.

El caso de la violación sexual en las Bases Militares de Manta y Vilca, que presentó la CVR al Ministerio Público, grafica claramente dónde radican los problemas que deben enfrentar las víctimas de este delito, y que determinan que no se aplique ninguna sanción a los responsables, a pesar de que distintas reformas al Código Penal han ido agravando las penas para el delito de violación.

El informe de la CVR sobre este caso fue entregado al Ministerio Público el 8 de setiembre de 2003. Sin embargo, la investigación fiscal se inició el 15 de marzo de 2004. Se trata de 26 mujeres que, entre 1984 y 1995, fueron violadas sexualmente por integrantes de ambas bases militares. Es probable que varias de ellas fueran menores edad cuando ocurrió el abuso sexual. La CVR logró identificar, con nombres y dos apellidos, a siete presuntos responsables. Además logró identificar el nombre y apellido de un soldado, el primer apellido de un teniente, y conocer los seudónimos que utilizaban otros tres militares que también habrían abusado sexualmente de la mujeres. En cada uno de estos casos, la CVR señaló el nombre de la víctima así como el mes y año en que ocurrió la violación sexual. Por otro lado, se han presentado las partidas de nacimiento de 6 niños, que habrían nacido como producto de la violación sexual, y que fueron inscritos con el apellido de los militares, y por lo tanto aparecen en dichas partidas los nombres completos de los presuntos violadores.

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